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  佛学:是对(又名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学说的相持,首要集结在凑合佛教经典的清理与注释上。

  它无意被等同于摩登的佛教斟酌,但平常操纵在较守旧的讨论妙技上。在例外佛教守旧中,发作好多各异的学派。浅显有两种争持体例,一种是考证,梳理式斗嘴。一种是实证佛学所包含的深远义理的领略式争辨。

  如是他们闻。暂且佛在舍卫国,祇树给孤独园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  常识:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大弟子。……

  佛法名相众多,义类奥博,看待一大藏经律论著,每使人无可奈何,莫知何所适从。虽有全部经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅解说名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少大纲要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教学堂藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅依次录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之全部法相义类,依原先之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之体系者,吾未之见焉。以之乐趋简捷者讥为入海算沙,粗莽灭裂,执持其一二端,自鸣得意。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦日常以不能获其手腕终。而走马看花,未免糢糊恣肆,更岂论已。故今寂照居士之佛学循序统编为不可缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何莫非统括佛教之全体法相义类,依向来之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入中原。援引大智度论之例,若天台之法华玄义、文句,凉爽之华严悬谈、疏钞,其欺骗者宏矣!复何事后生初学之有此佛学顺次统编为?

  然暂时有权且之时机,妥善而作,岂能以古拟今?且正由以前诸大士先德曾为各种之编撰判摄,不啻于佛法中添出几许之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学说,及今已极形间芜杂糅,极需要有为之秩序统合编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或可能有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之心思相去悬远,每致艰于明白,则欲通前人之书,亦正须有为之办法者。故此编之擅长,即在但贯摄编次,使法义有一系统,而不加辩驳焉。

  外编为叙列教外之各学派各教宗者。余编为叙列教内各教相各宗致者。附编则佛教之历史及地理也。故此四编为法义之聚合者,唯在正编。正编复分七篇:一、世间相,二、出阳世相,三、小乘,四、大乘,五、密教,九龙图库彩图印刷区六、人天乘,七、综合。亦为用分类法表列如下:

  今是为之绪论者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为深远经藏之探海灯,勿徒所以为足。且更望编者以不懈之搜讨改良,使益臻完备焉。

  其中循序编制之理,说列法相,则由人间而及出凡间,彰众生上达之义,上达至终局即佛。佛乃下化,故谈列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但感染菩萨。若施慈悲容易,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,反转资为摄引,终而综关,则无异法华之开权示实,涅槃之追道还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之讲,而内证外化之既圆,乃会归而综关焉。

  世尊谈法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,一生探求,犹未能及。苟非大批匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐节外生枝,浮松真宗。未为佛子,岂不反为佛门之监犯哉!是在人片面,大可无需。在己片面,大可不必矣!固然,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,方圆数十里,人丁数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,大肆所之,本无不成。然以全般大局不明,平日纡曲久远,不得游趣。或则往来回环,难离原处。因此浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有急驰之辈,对象驰求,所履虽多,不得要领,亦终劳而鲜功。纵然善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦瞻仰既遍,此后全般阵势,方始分明。即计所获,亦实劳多。假使于此,有一地图,及一地志,认为游者之先导。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不联合简捷也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固目睹即能穷源,然在一般学者,大凡历之几久,法子难窥。或则仅执一端,不明粗略,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,胡涂佛性,徒事侈其口叙,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,不免悲悯。顾所以倘若者,不亦太少简便所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦不过如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此感觉自究之便,并即以容易来者之参考耳!一箭双雕,未始无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学依次统编者,佛学犹言学佛之奈何为学,是就学地以言。若曰佛教,则是注明教义。或曰佛法,则更直接谈法。皆大不成,故曰佛学。言循序者,由浅之深,层层递次,非一往究竟,故云依次。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含体系之义。编者集而编成,非文章意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明尘寰,次从诸圣以明诞生,后从小大显密诸乘,以详细行证因果诸法。因而始从凡夫尘世明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得人间,乃知出世耳。此即由近及远,由此推彼,循序意也。至言尘间,则先六趣、三界、天地,次推生灭、因果、尘世观。由此六项,从小及大,层层加添。人世之相,秩序包括尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若越过当下身心,全部全国,自可从兹推究。所以要中之要,又莫如特别当下静心之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,即是笃志,了达静心之妄惑,是为入佛学之来源也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法永远本末,即由先明当下埋头始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一想之心,其现相怎样,先为分辨,再进而推究其体用何如,自应付心觉大道,有其投入之阶。一切法理,虽序次浸重,不过了明同心。而静心虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一思心相,究系若何,要知就是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,因而幻为六趣、妄有三界、世间因果,如是可明。故此若知近察一心,非惟身世全在所以,佛法亦俱由所以矣!

  民国以还,佛教界所设置之新式佛教培植机构。其教育方法异于守旧丛林。大约与新式学堂之造就办法宛如,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初以还之知名佛学院,有华严大学(哈同夫人罗迦陵设置,月霞筹谋)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。此中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为出名。政府迁台以后,在台湾建树之佛学院先后亦罕见十所。其中,佛光山星云之中原佛教斟酌院及东方佛教学院、圣印之中华佛教学院、成一之华严专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣严、成一关办之中华佛学辩论所等较为出名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为意见变法变革之急进派,于变法故障后,至上海刊行时报。因转向争持佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为所有人国佛教刊物之先驱,自后始连接显露佛教月报、觉社丛书、海浪音等刊物。狄氏修持净土,并习禅法,著有一概阁札记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学讲的争辩,浸要集结在对待佛教经典的算帐与注疏上。它时常被等同于新颖的佛教斗嘴,但普通应用在较古板的争持技能上。在各异佛教古板中,产生好多例外的学派。

  近代中国有名的佛学商议者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其研究方向而言,寻常侧浸于想念体系、源流、滋长之阐扬等;自其内容限度而言,除佛陀所宣说之教法外,亦包罗其今后之学生、子息宗师、历代学者,以佛陀之教法为遵照,加以解叙、拣选、阐论之佛教万种宗要学谈。又若指导法内容之类别而言,佛学统括理论与实践二方面,包摄教、理、行、证四法。至于现代所称之佛学,则是为将佛法着述尘世,化度新学根器众生,或为因适时代学术潮流,而强调以新本领加以整理,并作有条理、有体系之评释,而使之学术化者。

  佛陀将教法授予弟子,高足们辗转传至后世,所结集之经、律、论三藏内容,不过剖判全国形象、人生到底,示导若何摆脱以达收场安宁之秘诀。故佛学所探索之焦点,系以人生摆脱为重心,兼论及寰宇之问题二大局部。

  从佛陀立教至佛陀入灭之韶华,此系佛陀住世说法工夫,此期教法之重心,以宣示个人挣脱为主。

  (1)缘由观,此乃佛教之根本立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二人缘为周密形势,来超逸剖断整个哀愁。

  (2)八正路,此乃分隔高兴与苦行两边之中说思想。即:正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

  (3)四圣谛,此乃有合社会人生之四项事理。即:苦谛(表明社会人生生计之事实是充沛苦恼不安)、集谛(注明引起苦之事理与发愁起原和渴爱之终于)、灭谛(证明灭却烦恼去除忧愁不安,方能达于全数安宁涅盘田产之毕竟)、道谛(注脚有关到达涅盘之手腕)。

  从上座、大家两大基础部派之离别早先,至初期大乘佛教之振兴,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前终身纪),此期卓殊于部派佛教时期。自两大部派之根本念想与基本灵魂观之,此期呈实践行主义(稳健派)和理想主义(理想派)对立之状况。佛陀入灭百年顷,其所谈之法已集成杂(相应)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,基础二部已散漫成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、注明自派之权势、正统,乃由百般立场从头编纂圣典,由是而渐渐扶植经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之收支,以致彼此间生起争论,一面宅心学僧乃勉力于教法之证明声明,算帐分类,而显露好多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部系统以叙齐备有部、经量部、犊子部等较为苛浸。个中,谈通盘有部见地十足法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上保存”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而单独生存,众生依有执受之蕴、处、界和关相续,施设有情,以之创建业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,感觉自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则感触色法仅有四大和心之实有,同时观点“而今实有”、“过未无体”,抵赖心通通法、心不反应行法以及无为法之实有,虽不认同品行主体补特伽罗(梵pudgala )之原本性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一相像。另于大家部体系,一方面强调佛之跨越性、统统性以及菩萨之美德,感应“菩萨为了饶益有情,理念往生恶趣”,又私见“心性本净”、“过去异日是无,今朝是有”、“十二处非实”等思思。

  此乃大乘佛教当初公开通行之时期。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前一世纪至西元三世纪),此光阴之佛法虽以菩萨思想为主流,然并未仇视小乘,或否认小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所揭发“中论”思想中,一一回嘴通通设定实体法有之玄学想想,而感应实质经历全国皆有生灭去来之转移,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法天禀为空之总共立场,称为“真谛”;认可大众所执着之相反抗场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“缘起”;不执于任何一端之概念,故称中说。其佛身论乃“以观缘由即观法,观法则见如来”之大乘实相妙谛、缘由妙有之学说。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教星散并行之时刻。此期间对“成佛标题”分衍为二谈:

  佛陀入灭后八百年傍边,印度佛教呈现两大思思家,即无着、世亲昆仲二人,反驳前期龙树中观派周旋“空”之主张,依唯识说而构成实质尘世之全盘存在并非实有之观念论,立幻想虚妄之“遍计所执性”、相对的确之“依我起性”,和全面确实之“圆成实性”三种,见地万有皆由吾人之识体所流露。此种识体之转嫁有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此偶尔期亦为佛教渐趋废弃之功夫。目标如来本具之学者由于融摄世俗之秘籍咒术,想思渐与婆罗门教之梵我们论相纠集,遂投入“如来为本,梵佛一体”之时代。

  复因大乘佛教之繁盛,神往圣者功德之上流,及佛力无穷、菩萨愿大、全班人力加持等千般想念勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏重寻求即心即身成佛,偏失于大乘之利所有人们精神。

  佛历八世纪以还之佛教,外以婆罗门教之答复,内以唯心、真常、圆融、所有人力、机密、欲乐、顿证等思思之漫溢,日与梵神搀杂,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入华夏,即有许多破例之流派,不同等之讲法,为了息灭相持、防备冲突,华夏佛学家即以判教式样,将各式谈法妥洽消化。中国之门户有八宗、十宗、十三宗之谈,若依大乘旧传八宗之讲而言,个中禅、净、律、密属于行持,三论、天台、华严、唯识则以义学见长,此四宗学讲略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)老年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之底子文籍为:

  (1)中论,阻挡婆罗门教、小乘佛教,和其所有人大乘诸家数之差池意见,而皈依中玄门义。

  (3)百论,阻碍婆罗门教之外道想想。其学谈主要有三方面:(1)破邪显正。即总破整个有所得、有所见:破斥外谈对待“实所有人”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、反对成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之全部有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真谛和俗谛之分手,即以俗谛之故,不动真际而设立诸法;以真谛之故,不坏假名而说实相。故依此二谛之说,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中谈,即戳穿诸法不生不灭、不息不常、不一无别、不来不去之理,来取消生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之偏颇,而注解寰宇万事万物皆无固定稳定之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除十足偏执情见;以“无所得”为素心,感触所有诸法本来无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛不成佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法本来寂灭,而以“无得正观”为非常妙道。

  陈宣帝筑德七年(575),智顗大师入晒台山而始创此宗。回忆传承,上承龙树,经历北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得静心三观之妙旨后,传南岳慧思禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗专家而筑得法华三昧火线便,盛弘教观,并依法华经融摄性空论义,而大成露台宗学。其作品有法华玄义、法华文句、摩诃止观,世称露台三大部。

  此宗之教义讲埋头具十法界,静观此心,可悟“发愁即菩提、死活即涅盘”之叙理。其纲义大旨有三:即一念三千之六闭观、一心三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之相互融摄,通通世界之完结合一,每一气候(物或心)所发挥之真理是圆融三谛(空、假、中),意指事物或生命本身就是实相,便是如如;定见全部法一致,此乃晒台止观之中枢念想。

  要之,晒台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则揭示百界千如、一思三千之“性具”思想(性德本具);而所谓理事之相互融即,便是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华严经而得名。杜顺(557~640)为华严宗之开祖。此宗创设之前,中原已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华严宗一方面摄取地论宗之教义,而加入华夏佛教之强盛期;另一方面则团结其时各家数新旧异道,立足于唯识启事之理论根底。而在构成判教、观行理论方面,表面上虽驳斥露台、唯识之学说,骨子又撷取两家之叙。

  然或者而言,华严宗遵循华厉经建设宗义,其无碍缘起之义理,乃从‘般若’思想睁开来,遵从“般若”之“法性本空”,进一步发扬法界诸法由于“性空”而造成一律,以致等同一体,而得入于一与多“相即相入”之无量无碍概想,此即所谓“法界之遍及缘起”。此宗主要教义再有:因门六义、六相、十玄教等,以虚伪其圆融无碍之法界启事念想。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒降生谈瑜伽师地论,无着禀承教法而着谨慎论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。返国后其弟子窥基依玄奘专家口述,撰成唯识论说记,发畅奥义,又撰成唯识论掌主旨要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理深邃,侧浸阐发,立有五位百法(八心法、五十一心所法、十一色法、二十四不响应行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依我们们起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、大概种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为根本,阐“万法唯识、识外无物”之理。其起源是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“风气”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为中枢,转化有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为平等性智,转第六识为妙瞻仰智,转前五识为成所作智,最后将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之全国。

  佛学辩论之分类,可由几个各异角度加以视察。从史册之成见看,可分原始佛教和孕育佛教之佛教想想;从地理之定见看,分为南传和北传佛教想想两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等万种之二分法。

  而于今世之佛学孕育,中外学者亦皆竭力于佛学之从头分类,作为新研究之先决要求,成为一股现代佛谈授术想潮。

  例如日本学者高楠程序郎所归纳之商议体例为:①商议之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②念想之佛教,如般若、华厉、天台等宗之教义。③观念之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④决心之佛教,如净土宗之教义。⑤实验之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为赶过形而上学(本体论)与相对哲学(六闭论)二门。

  近代学者多把关计佛学分为以注脚万法毕竟为宗旨,以理论为主题之“天地论”,与诠示脱离之真理、本事,以推行为意念之“解脱论”二大门。佛学之天地论海涵宽阔,有就天气事物之因果接连来声明万有由多元生起之学派;有偏见物质景色为魂魄意义所展开之唯心一元论之学派;有必然越过情景之本来本体论之学派;有不辨本体与情景,以形象归于本体举止,提倡形势即本体之学派。

  一、缘起论乃说明宇宙万法之生起,遵循万法本身间之因果律,及各学派查核和注明之例外,遂产生各类之缘由说:

  ②从主观方面考核,以为通盘万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶缘起论(唯识学说)。

  ③成立其实之本体,以之注明一共景象由此暴露,称为真如缘由论(真常学谈)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以宇宙万法为一大日法身之灵活,称为六大缘由论(真言学说)。缘由论系从纵之时辰方面,注解万法之生灭蜕变景遇,是为“六关现象论”;实相论则从横之空间方面,来证明万法自身之究极原因,是为“六关本体论”。

  ③基于实体之主见,主见气候属空或假有,但实体是真有者,称为有空中道论(唯识学说)。

  ④否斥相对的有空之考察,以总共不可得为下场理想者,称为无相皆空话(中观学谈)。⑤主动之写象实体,观举动本体即情景,举天下万有为一如之本来者,称为诸法实相论(晒台学谈)。

  脱离论乃是将解脱之旨趣利用于实行上,循向上之路径,以达结局之目的。此摆脱片面可分为离开本色论、摆脱局势论和开脱次第论三大系统。

  一、脱节素质论,即脱节之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为摆脱素质之表达。

  二、离开时势论,系为开显素质之万种实践,如律宗之持戒求解脱(戒律论)、各宗之建观求挣脱(筑观论)、各宗之断惑求开脱(断惑论)、净土宗之往生求开脱(往生论),皆属离开之事态。

  三、脱节序次论,凡夫欲藉修行功力,自凡至圣,达至理思之彼岸,其建行因功力深浅,而有逐步进升之递次,乃至到底成佛;此类修行证果之程序论(行位论)、总共众生是否一概、超凡入圣之成佛大概性之摆脱问题(种姓论)等,皆属离开循序论。

  《顺心宝轮王陀罗尼》《消灾祯祥神咒》《善事宝山神咒》《准慎重咒》《圣无穷寿裁夺光后王陀罗尼》《药师灌顶真言》《观音灵感真言》《七佛灭罪真言》《往生咒》《大祥瑞天女咒》

  《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《道行般若》《学品般若》《胜天王所叙般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。

  佛广谈方等大乘经典,如《维摩诘所谈经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无限寿经》《观无量寿佛经》《大宝积经》《大雅等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到大家存在的这一劫世之间(已往严格劫和此刻贤劫之间)有七位知名的佛陀,都一经感导无限。我是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、目前印度空军正在展开为期近两周的军演b2018-08-22,毗舍婆佛(距今三十一劫)、截留孙佛(今朝贤劫中)、俱那含牟尼佛(如今贤劫中)、迦叶佛(此刻贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得一概旨趣而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛原本的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种说法:一种是依时间谈理而辨别的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按地区辨别的东方净琉璃天地之佛(药师佛)、娑婆六合之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐天下之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大门生:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,机敏第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,谈法第一;第六是大目犍连,术数第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和建、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆建盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”中国的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、道信、弘忍、慧能。自从六祖惠能民众今后,为了要袪除争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛轨范己,大乘佛模范人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法决心罗汉,大乘佛法信仰菩萨,上乘佛法信想佛陀。罗汉利己倒霉人,菩萨利人不利己,佛的最高田产则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差终末一步,那即是度己。完毕的时刻,也是菩萨成佛的时辰,源由那时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺教员。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。大家慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺出家。之后持钵云游天地,足迹遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,大家谦善讨教高僧大德。可是,他究竟缺憾地开采:佛教盛行华夏几百年,却争执纷纷,诱惑久存,信徒也各执其辞,遂矢语往释迦牟尼的故乡去澄澈题目。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得教学衣钵,承担东山法门,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》传播于世。是中国历史上有庞大教养的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶合南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家图书馆广场, 挺立着宇宙十大想想家的塑像,此中就有代表东方思想的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三圣人”。惠能动作在中国史书上有巨大感导的想思家之一, 其想想征求着的哲理和伶俐, 至今仍给人以有益的启发,并越来越受到宏壮的合心。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常自卓僧。大众俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今合阳)人。

  印光行家早年遍参南北稠密丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼闭合阅藏数十载,深化想佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专筑净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土想佛说场,为末法十方伽蓝之类型。其翰墨般若,更度众生无以计数。谈风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,隔断名闻利养。不离因果,不叙奥妙,倡始敦朴思佛。十足扶养亦捐善举,慈悲拯救,赞助畅达宝物数百万册。临终预知时至,领众想佛,跏趺而坐,含笑往生。荼毗后,示现舍利大批。大众兴起佛教愈加是净土宗,居功至伟,对华夏近代佛教有极其很久的教养,牺牲后被尊为净土宗第十三代祖师。大家在佛教界威望极高,弘一公共(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人而已。”(《佛法建去处偏法要》绪论)

  太虚(1889-1947),原籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代知名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,乳名淦森,台甫沛林,属牛,出生在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉佛寺示寂。太虚行家提议“人生佛教”的基本谋略是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的精神去改良社会和人类,设立修设完全的品德、僧格。我们们尝叙:“末法期佛教之主潮,必在亲切尘间生活,而导善信男女向上增上,即人成佛之人生佛教”。因而,全班人提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚民众有一首自述偈填塞说解说了人生佛教的这一特征,偈曰:“仰止唯佛陀,竣工在德行,人圆佛即成,是名真实质”(《即人成佛的真现实论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。全班人青年岁月在上海大夏大学肄业后,曾任江阴金童桥小书院长,1931年到杭州灵隐寺削发为僧。抗战年光,巨赞曾在湖南机合南岳佛玄教救难协会和佛教青年就事团,在桂林主办《狮子吼》月刊,外扬抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞到场中国公民政治研究集中第一届全意会歇战开国大典。筑国后,他又参与筹组中国佛教协会,历任中原佛教协会副秘书长、副会长,主编《当代佛学》月刊,是第一至第五届六关政协委员、第六届寰宇政协常委。巨赞长期从事佛学讨论,对气功和中医阴阳学叙深有商议,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是你国现代闻名的佛教高僧、佛学家、佛教教育家和爱国举动家。

  一、佛经十台甫句 经典一:通盘皆为虚幻。 经典二:不可说。 经典三:色即是空,空便是色。 经典四:人生在世如身处冲击之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,因而领悟到人世诸般难受。 ...